叙事是园林景观的灵魂，是文化精神的呈现。
　　不是所有的景观都具有叙事属性，但是园林景观叙事不可或缺。
　　在文学看来，景观叙事是语言叙事的互文形式；在旅游学看来，景观叙事是把听觉故事转化为视觉故事，从而实现了旅游的观赏目的；民俗学则将其视为与文字语言叙事、仪式行为叙事相关的相对静止的图像表现，是叙事谱系的一种景观形态。近年来建筑将叙事视为一种设计语言，将其作为主题的表达形式。
　　园林叙事是一种神话叙事，是园林叙事的开端。《楚辞·天问》载：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜”。这个台叫“瑶台”，相传是女祖先简狄的住所，简狄是有娀氏的美女，帝喾就是在那里与简狄结合了，生下商人的祖先。有说是简狄一群人去野外沐浴，见到玄鸟（燕子）下蛋，简狄吞下便怀孕了，生下商人的祖先。这是著名的卵生人类的神话，中国经典的创世神话。
　　园林的这一神话叙事特点在海派园林古猗园表现充分。《古猗园志》有这样的记载：“清代乾隆五十三年（1788年），地方人士募购古猗园大部分区域，捐给州城隍庙作为灵苑，称‘古漪园’，由州城隍庙道士管理......园内募建花神庙、塑花神像”。这样看，古猗园至少有城隍庙、花神庙两种神庙与之相关，都是属于珍贵的非物质文化遗产。
　　白鹤南翔的神话故事，本来是南翔镇地域故事，现在古猗园中以景观来讲述，增添了园林的灵性与魅力。作为“灵苑”，古猗园还有更为珍贵的唐经幢，唐代的的遗物。它不仅是古猗园的珍宝，也是上海城市珍宝。所以，今天的古猗园依然是一个充满神话色彩的空间，彰显着城市的文化厚度。
　　古猗园是海上名园，也是江南名园。古猗园的江南文化属性，我们可以从其发展历史上去确认。江南文人故事，水乡故事，江南诗意，都是江南文化的华彩乐章。古猗园七任园主，多是江南文化的代表，其突出者如李流芳，本是安徽人，与唐时升、娄坚、程嘉燧合称“嘉定四先生”。他擅画山水，为“画中九友”之一。明崇祯初年购得古猗园，著《檀园集》。李流芳的故事，是典型的江南文人故事，为古猗园涂上浓厚的江南色彩。
　　红色文化、抗战文化是古猗园的又一故事类型，体现出上海文化的英勇品性。古猗园的红色文化，其代表是补缺阙的故事。补阙亭又名缺角亭，位于竹枝山上。1931年“九一八”事变后，日寇侵占东三省。1933年4月，朱寿朋、王荃士、陈少芸等发起集资修复古猗园。陈少芸捐建方亭，初名“近勇”，戴苍岩题额，意谓“知耻近乎勇”。亭缺东北角象征东北三省沦陷，以志国耻，故名“缺阙亭”，后改名“补阙亭”。1946年，陈少芸出资修饰，改名“前鉴亭”。1976年重建，匾额“缺角亭”为书法家胡问遂题。这是一处富有英雄主义色彩的景观与叙事，体现上海人强烈的民族情感与忧患意识，同样是江南地区爱国主义精神的代表性叙事。
　　古猗园的神话叙事，江南文化叙事，以及红色文化叙事，是上海品牌打造的景观叙事，更是长三角一体化发展国家战略的宝贵资源。古猗园搭建长三角园林文化交流的平台，讲述长三角区域的共同故事，担当了长三角一体化发展战略的先行者角色。

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作者｜田兆元（我校社会发展学院民俗学研究所教授）

来源｜解放日报

编辑｜吴潇岚