叶灵凤（1905-1975）是20世纪著名的作家、书画家和藏书家，“书淫艳异录”是他上世纪三四十年代在上海《辛报》和香港《大众周报》所开的专栏，内容主要是对世界性风俗和性文学相关知识的介绍。在这个专栏里，叶灵凤以性学为中心，旁及中外文学、艺术、宗教学、医学、心理学、史学、社会学、民俗学等众多领域，有专家认为，专栏涉及面之宽广，篇章数量之可观，“基本可抵一部中外性学词典”。
今年1月，根据该专栏整理结集的《书淫艳异录》由福建教育出版社出版，甲编收录他1936年在上海《辛报》发表的106篇，乙编收录1943年在香港《大众周报》发表的54篇。或介绍、或译述、或摘录，书中所记性学奇闻趣事、所述古今中外之书达数百种，具有极强的文学性、知识性、趣味性以及学理性，被复旦大学教授陆谷孙评为“以男女之事的瓶子装文化之酒”。昨日，华东师范大学教授陈子善和上海图书馆研究员、近代史研究专家、《书淫艳异录》整理者张伟在上海古籍书店谈论该书。
通俗有趣的性学科普
尽管叶灵凤1925年加入创造社后以小说创作闻名，但他的书话类文字似乎更受读者欢迎。他尝自称“枵腹读书”为“书痴”，“爱书过溺”为“书淫”，1980年代，作家丝韦先生为叶灵凤选编了厚厚三大册的《读书随笔》，其读书之多、之杂令读书人大饱眼福。然而，鲜有人知道叶灵凤对于性学也颇有研究，这本《书淫艳异录》便是其在读书过程中遇到“奇文异编”时的随手摘录整理，以明白晓畅的文字叙述而成的性学书话。
张伟认为，叶灵凤的性学书话最独到之处，在于其融会贯通的笔调和从容写作的分寸感，正如叶灵凤自己在《辛报》“书淫艳异录”的《小引》中所言，“所记虽多艳异猥琐之事，必出以干净笔墨，以科学理论参证之，虽不想卫道，却也不敢诲淫”。
在陈子善为《书淫艳异录》所写的《序》中，介绍了叶灵凤性学书话写作的三个阶段。第一个阶段是他在《辛报》的写作。《辛报》1936年6月1日创刊，由叶灵凤的好友姚苏凤主编，是上海第二份发表新文学作品的小报。自创刊号起，叶灵凤就以“白门秋生”为笔名撰写“书淫艳异录”专栏，连载4个多月，共90篇十余万字。在此期间，叶灵凤曾被人以“淫秽”之名检举到巡捕房，姚苏凤出庭两次据理力争，最终被象征性地罚了10块钱，文章则照登无误。第二个阶段是1943年4月起他在香港《大众周报》的连载，专栏名字同样为“书淫艳异录”。当时叶灵凤在香港担任国民党情报员，从事地下抗日工作，这个时期共连载54篇。
陈子善认为第二阶段的文章与之前的相比，“篇幅更长，论题更广泛，叙述更从容”，“即使是相同或相似的题目，如《萨地主义者》、《沙芙主义》、《露体狂》、《性的塔布》等篇，与《辛报》所载的《萨地主义者》、《沙孚的同性恋》、《露体狂》、《塔布》相比，也大都并不重复，而是另取新角度，写出新意味。”第三个阶段是1950年以后，叶灵凤再次为香港报刊撰写性学专栏，这一部分文章于1989年收录于《世界性俗丛谈》，由香港三联书店副牌南粤出版社出版。叶灵凤后期的性学书话更加通俗易懂、生动有趣。
体现海派文化多元性
事实上，叶灵凤对男女两性的关注在其小说中已初露端倪。陈子善表示：“他的小说中也在不断处理两性关系，从早期浪漫抒情风格的、新大众小说体到新感觉派风格再到后来的历史小说，两性主题贯穿始终，比如他曾尝试过女性自慰的话题，大胆程度仅次于郁达夫。”
张伟说：“当时许多写性主题的作家都是自由主义文人，有的偏西，有的偏古，而叶灵凤恰恰是洋古兼有。他的《书淫艳异录》一是轻松化解古代和西洋的知识，篇幅大多较短，一两千字中很少废话，直达主题，还把原作者背景情况、当时的发表情况融入在自己的语言中；二是他分寸感很好，不是绷起脸来讲，也不过于油滑，没有淫秽的味道在里面。”
张伟认为，20世纪文人对性文化的关注与当时的背景有关，“五四以后个人得到推崇，杂志、副刊都以比较解放的态度公开讨论性，其开放程度远远超出我们的想象。”张伟举例，与《辛报》“书淫艳异录”同一时期，上海另一位收藏中西性学书籍的藏书家周越然则在《晶报》开设性学专栏，后出版《性情故事集》，而出版过《思无邪小记》的姚灵犀则曾为《风月画报》连载风月小说。
性专栏的诞生与上海这座城市有密切关系，据说叶灵凤在《辛报》开设此专栏之初，不过是为了将报纸的定位显得更市井气，更活泼，更为大众所接受。“当时上海百花齐放，尤其是各类小报可以打擦边球，无论左中右的文人都可以发表文章。《辛报》具有浓郁的海派风格，内容庞杂，除‘书淫艳异录’之外，同时连载邵洵美的长篇回忆录《儒林新史》，还有《鸟兽虫鱼志》、《天文趣味讲话》等等。”张伟说，“小报现象是一种独特的文化现象，在1930年代达到高潮，而数量最多的就是在上海。”陈子善说，张爱玲也曾订小报与邻居交换着看，“作为市民阶层的读物，小报体现了海派文化的多元性。”
《东方早报》 日期：2013年3月31日 版次：A15 作者：郑依菁
