张謇身处晚清以来的社会大转型时代，从科举考试的胜利者到蜚声国内外的实业家，成功实现了从传统儒者到近代工商业者的身份转型。

　　张謇的身份转型，代表着中国传统士大夫跳出“学成文武艺，货与帝王家”的固有思路，读书人不再只靠“学而优则仕”的狭窄上升通道来实现人生理想，而开始有意识地适应时代变化，通过包括兴办实业在内的多元路径来实现人生抱负。

　　从传统士大夫到近代实业家，其中有“变”，更有“不变”。“变”的是个体的身份意识和事业规划，“不变”的是博施济众、康济群生、经邦济国的公共情怀。

爱国利民的公共责任意识——

　　在积贫积弱的晚清时代，中国何以能够以独立的姿态与列强平等地共处于世界？如何使中国山河重振？张謇给出的答案是实业。在他看来，“救国”“强国”是与“利民”“富民”联系在一起的。他从“天地之大德曰生”的易学古训里选取“大生”二字作为所办纱厂的名号，就反映了为民众谋福利的“生生之德”。

　　在重视民生的公共情怀激励下，张謇“时而忧国计，时而忧民生”，不仅创办大量企业和学校，还兴办敬老院、育婴堂、聋哑学校、济良所、戒毒所、栖离所等公共福利机构，用以发展民生、促进民生、改善民生。

兼通古今中西的广博视野——

　　张謇的学问思想、精神境界脱胎于传统的儒学，但他又能敏锐把握时代的脉搏，对于西学有着包容和学习的态度，可以说是兼具古今中西视野的“通人”和“先锋”。

　　从古典的角度来看，张謇接受了正统的儒学教育，坚守孔孟之道，对儒学的发展有深入研习，甚至写有《周易音训句读》这样具有高度儒学素养的著作。

　　从时代的角度来看，张謇主张儒学应该有所实用，应该将儒家学说转化为实用的事业，希望培养“有旧道德而又有新学识”的新国民，倡导“负责任、知实践、务合群、增阅历、练能力”的时代新人。

　　从中西之辩来看，张謇坚持中学是立身始基，强调“孔子之教，明伦察物，有用于人治之事”。基于这样的认识，他反对当时社会上那种“扬西抑中”的思想倾向。同时，张謇常常感叹“西人艺学之精”，需要博而学之，强烈主张学习西方传来的新知识、新工艺。

明公理、修公德的社会理想——

　　张謇主张个体要明公理、修公德，“明公理、修公德之人则人重之”，公理、公德体现在遵守礼法和规则上。张謇认为，人要服从社会公约和规则，才能在公共生活中得到他人尊重，社会的治理也才能更好地实现。

　　在近代国际竞争中，常常奉行弱肉强食的丛林法则。强权就是公理，坚船利炮则是世界贸易的后盾。在这样的处境下，贫弱的中国事事不如人、处处不如人，在国际竞争中毫无话语权。张謇明确批评列强崇尚武力和强权，反对在国际交往中使用机谋、诈术，认为霸权的目的实际上只会满足少数人的欲望和私利。

　　无论在个人层面还是在国家层面，张謇都强调“民胞物与”，呼吁公理、公德。这也是传统儒家“天下为公”的近代回响。

　　英雄从来不是生活在个人的小我世界里，而是把自己的人生投入国家与民众的事业。张謇的人生与事业，体现了转型时代中国知识精英人生志趣的选择，“似乎是一个结束二千年封建旧思想，最最殿后而值得注意的一个大人物，同时亦是走向新社会，热心为社会服务的一个先驱者”。

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作者丨朱承（华东师范大学中国智慧研究院教授）

来源丨解放日报

编辑丨梁欢

编审丨郭文君