说到运气，相信很多人的第一反应是买彩票中奖，对吧？ 我们对运气的理解，可能首先想到的是这种：它有突发性、偶然性，完全无从预知。除此之外还有一类运气，比如长相、出生在什么样的家庭，这些是在一个人出世时就已经确定的事情。当然还包括自然灾害，诸如此类的事情都是运气。

视觉中国供图

　　而我研究的主题是，一个正义的社会，它应该如何处理各种各样的运气对个人生活产生的影响。要知道，有很多运气是不可避免的，我们应该拿它们怎么办？

　　上世纪70年代，美国有一位哲学家叫罗尔斯，他是第一个以“正义与运气的关系”作为研究的政治哲学家。罗尔斯对运气的看法很有特色，他认为社会性的运气跟自然的运气地位是一样的，一个人的聪明才干很大程度取决于他的DNA、家庭教育以及外在的环境。据此，他提出了一个差别原则：聪明、能干的人，如果想自己生活得更好，必须要为生活得差的人做出贡献，让他们也过得好。

　　接下来研究这个问题的人是诺齐克，罗尔斯在哈佛大学的同事。他觉得，一个人有聪明才智，凭什么要在为穷人服务之后才能为自己谋利益呢？他认为罗尔斯的说法不合理，转而认为一个正义的社会，要保护个人的自由选择权，要保护这个社会各种各样的权利、契约顺利执行。但是这样的理论会面临很大的麻烦，因为在实际生活中有些人不因为任何自己的过错，也可能面临危险的境地。

　　他的理论也刺激到了另外一个人。这个人叫柯恩，他是一个虔诚的马克思主义者，把社会主义的平等价值作为他的信仰。1972年的一天，他看到了诺齐克的论证，发现自己无法回应，于是夜不能寐，寝食难安。诺齐克说，要保护个人的自由选择权，说明他承认个人的劳动能力，即人自己身上的东西都是属于自己的，人没有义务拿自己的能力去为他人服务。而这一点，实际上也是马克思的观点，因为马克思有个非常著名的剥削理论，即资本主义剥削无产阶级，一个重要的原因就是无产阶级明明拥有对自己身体的所有权，生产出来的东西应该归属于无产阶级，结果却被资产阶级霸占了。因此，诺齐克跟马克思共享一个基本的前提，就是人对自己的一切都拥有所有权。但是我们都知道人的能力是有高有低的，如果接受这个观点，必然会带来人与人之间的不平等。从1972年一直到1995年，柯恩写了20多年，终于完成了一本书来回应诺齐克。他的结论是，一个人如果不是出于自己的过错，或者说不是出于自己的选择，而过得没有像他人一样好，这个社会就是不正义的。

　　后来，法理学家德沃金则把生活中的运气分为两类，一类是选择性运气，最著名的代表就是赌博；还有一类叫原生性运气，比如人生下来长得是丑是漂亮，是聪明是笨，这些事没有选择，就是原生的。对于选择性运气，个人是要承担责任的，这是属于你的个人选择；但是对于所有原生性的运气，社会要进行补偿。他最后提出来的理论是，资源的分配应该钝于禀赋，而敏于抱负。也就是说对于个人选择，资源分配要随它而变动，但是对于人生得丑还是漂亮，聪明还是笨这类运气，资源分配是不随之而变的。

　　刚才讲的四个哲学家，他们的最高原则都来源于一个非常有名的德国哲学家康德。康德提出了一个著名的原则：人是目的。我们永远要把人当作目的，而不能当作手段。在这个意义上，那四位哲学家都是康德的信徒。如果从正义角度来处理运气，面对实际上受到伤害的人，我们是否有义务去补偿他们？我们如何来看待这个问题？

　　此时我们必须对人性有一个假设，因为人性会影响制度的形成。我个人认为，绝大多数人都不是天使， 但也不是恶魔，那现实的人性是什么呢？是有限的利他主义。我们有同情心，就像孟子所说，看到一个小孩子要掉到井里的时候，人是有不忍之心的。但在大多数情况下，我们付出了也希望有回报。朋友相处、夫妻相处，总是一方付出的话，一般都会崩盘。不仅这样，我们还希望自己的付出跟回报是相匹配的。

　　所以根据这样一种有限的利他主义，我们可以形成两种道德情感，一种是基于纯粹的利他主义，我们可以形成人道精神，当别人过得极差的时候，我们可以出于自身的缘故去帮助他们，不求回报。而大多数的时候我们是自利的。自利不是自私，自私是指只想自己得到，而自利是指自己知道别人是自利的，自己也是自利的，所以交往的时候会秉承一个公平的原则。

　　既然如此，我们可以选择一个原则，形成相应的正义动机来解决社会问题，保证这个社会得以维持。 当一个伤害来临，一个人承担不了，可能会摧毁这个人、会导致家破人亡的时候，我认为这个伤害应该由所有人来共同承担。所谓“一方有难，八方支援”，是作为大家的义务来支援，是我们作为一个国家、一个民族共同的集体责任。比如，当出现疫情和洪水灾难时，国家作为集体行动的行使人，有义务给那些即将家破人亡的人提供基本保障，同时它要设法让社会正常运转，让每一个人的付出跟他的回报能够保证大体的公平。

　　只有当大众都接受“国家有义务为那些家破了的人提供基本保障”的时候，我们才有可能实现祖先在《礼记·礼运》里面说的，“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。当时，这句话说的是一个理想，在今天，这个所谓的理想是一个正义社会的底线要求。

阅读原文

作者丨葛四友（华东师范大学哲学系教授）

来源丨新华日报

编辑丨李梓昕

编审丨戴琪