报告人简介
李景林，河南南阳人，北京师范大学哲学学院教授，四川大学文科讲席教授，博士生导师。兼任中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、国际儒学联合会学术委员会委员等。主持国家社科基金重大项目两项，在《中国社会科学》《哲学研究》等海内外学术刊物发表论文两百余篇。主要著作有《教养的本原》、《教化的哲学》、《教化视域中的儒学》、《教化儒学论》、《孔孟大义今诠》、《教化儒学续说》、《孟子通释》等。曾获北京市高等学校教学名师奖、北京市哲学社会科学优秀成果一等奖、中国高校人文社会科学研究优秀成果三等奖等多种教学科研奖励。
思孟一系的人性论，以性即心而显诸情，在情志的活动中动态地展显人性的内涵。其言“性”的方式，不是把它推出去作为一个现成的对象来分析，而是从生成的历程来动态地展显其整体性的内涵。这是一种内容的而非形式的讲法。孟子即“心”以言“性”，实以人心本具“能、知”一体的先天性逻辑结构，而将不忍、恻隐、慈逊、亲亲等种种具有道德指向的情感内容，理解为此“能、知”共属一体的原初存在方式在具体境域中的各种当场性和缘构性的情态表现。《易》言“成性存存，道义之门”。“存存”即“在在”。连续性的在在，亦即生生，“我”生生而在在，道体性体，恒即此生存之历程而亲临在场。这种“有我”或“有体”的人性论，构成了儒家道德及其教化学说的形上学根据。
